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縱橫該洽的戲曲尋根實(shí)驗(yàn)
發(fā)布時(shí)間：2013-08-30 10:41:27閱讀次數(shù)：7804
縱橫該洽的戲曲尋根實(shí)驗(yàn)
——評(píng)新編黃梅戲《霧裡青傳奇》
□ 阮德勝
在劇場(chǎng)看戲，我習(xí)慣於間離自己，固執(zhí)地認(rèn)為只有進(jìn)入到此種狀態(tài)才能看清戲、聽準(zhǔn)戲。然而，復排參加安徽省第十屆藝術(shù)節(jié)的新編大型古裝黃梅戲《霧裡青傳奇》打破了我的“慣性”，從進(jìn)入劇場(chǎng)不久到離開(kāi)劇場(chǎng)很長(zhǎng)時(shí)間裡，我都被這部戲“裹”著，裹得很舒適卻又分明感到一股力量在暗中讓我無(wú)法脫身。
《霧裡青傳奇》的力量來(lái)自何方？幾經(jīng)尋思，終在明代王驥德《曲律》裡找到了源流，他從歷代詞曲中總結(jié)讀書(shū)之於戲曲創(chuàng)作之道：“俱博搜精採，蓄之胸中，於抽毫時(shí)掇取其神情標(biāo)韻，寫(xiě)律呂，令聲樂自肥腸滿(mǎn)腦中流出，自然縱橫該洽”。《霧裡青傳奇》正是一部縱橫該洽的力作。它不僅集成了黃梅戲的傳統(tǒng)程式、聲腔呂律的諸多精華符號(hào)，而且執(zhí)著地在文化尋根中追逐著人性的光彩。
《霧裡青傳奇》“博搜精採”
“寸瑜自不掩尺瑕也。”像《霧裡青傳奇》這般的一部大戲，僅僅仰仗故事的精彩、名角的演技是不夠的。“詞曲雖小道哉，然非多讀書(shū)，以博其見(jiàn)聞，發(fā)其旨趣，終非大雅。”（王驥德《曲律》）。
《霧裡青傳奇》的“大雅”，來(lái)自於極盡所能地展現(xiàn)了中華戲曲與生俱來(lái)的文化自附力。戲在清新純樸的黃梅調(diào)中開(kāi)場(chǎng)，一群茶女在雲山綠水間、在青瓦白牆裡或歌或舞，好一派皖南風(fēng)情。隨著主要人物在劇情的推動(dòng)下自然出場(chǎng)，一系列紮根並不斷成長(zhǎng)著的地域文化紛紛從舞臺(tái)上浸洇開(kāi)來(lái)。茶女吳麗清在如禪的淡雅中展示著與茶的藝術(shù)；茶商鄭鶴齡的舉手投足間詮釋了徽商文化的睿智和精道；乾隆皇帝，還有跟從的小順子以及公公和胡知縣，儘管在千裡之外的鄉(xiāng)野依然將太和殿的氣息演繹得惟妙惟肖。更讓叫絕的是，在五場(chǎng)戲中，池州地域文化的標(biāo)誌性元素無(wú)處不在：吳麗清與乾隆對(duì)詩採用了中國(guó)四大名腔之一的“青陽腔”與羅城民歌結(jié)合的“吟唱”，讓本土文化與詩詞文化在古老聲腔藝術(shù)中生發(fā)著迷人魅力。隨耳聽得的唱詞、念白更是文氣四溢：“此茶長(zhǎng)在雲霧裡，松竹為友蘭為鄰”的君子文化、“客官答應(yīng)代傳話(huà)，勝我拜佛上九華”的佛教文化、“以民為本江山穩(wěn)，無(wú)視民情國(guó)不寧”的廉政文化、“姑娘出嫁，不哭不發(fā)”的婚嫁文化……它們屬於池州，更屬於《霧裡青傳奇》。
上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，“尋根文學(xué)”爆出之初，著名作家韓少功指出：“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’就深植於民族傳說(shuō)文化的土壤裡，根不深，則葉不茂。”戲曲同理。《霧裡青傳奇》正因如此，它才從地域文化的根部生發(fā)一季茁壯的春天。
《霧裡青傳奇》“世總為情”
《霧裡青傳奇》終達(dá)到“縱橫該洽”的高度，“情”字當(dāng)核，這與明代戲曲大師湯顯祖的戲曲理想不謀而合。湯顯祖的“臨川四夢”中的主人公無(wú)一不是“有情之人”，他主張“人生而有情”、“世總為情”、“情生詩歌”、“因情成夢，因夢成戲”。
茶女吳麗清，她對(duì)茶是“雙雙巧手葉間舞，一籃香茶一鬥糧”的親情；對(duì)茶農(nóng)是“就是鍋裡無(wú)米下，也要繳貢茶”的同情；對(duì)徵茶公差是“公差上門(mén)如狼虎，哪管山寒遲發(fā)芽”的怨情；對(duì)鄭鶴齡是“倘若此去難回返，寧為玉碎不偷生”的真情；對(duì)哥嫂“哥教妹讀書(shū)寫(xiě)字手把手，嫂教妹勤儉持家、立身做人把德修”的恩情；對(duì)乾隆“乍見(jiàn)客官喜又驚，未料難中遇貴人”的友情和“三次再把客官請，請一聲大慈大悲的好心人”的無(wú)奈情。
乾隆“情”立何處？他的國(guó)之情：“體察民情觀(guān)風(fēng)化，暗訪(fǎng)吏治倡清廉”；他的民之情：“不錯，民以食為天。是該讓皇上知道，老百姓還是苦得很啦！”；他的茶之情：“嫩蕊根根旗槍擺，翠毫片片綻雀苔” ；他的人之情:“為民請命志可嘉，只可惜珍珠遺在深山裡”；他的君之情：“朕為大清山河主，功追聖祖享盛名”。
鄭鶴齡也是人隨“情”生、戲跟“情”發(fā)：聽聽他唱“哥德堡號(hào)’很快要進(jìn)港，與我國(guó)通商貿(mào)做營(yíng)生”的喜悅之情；看看他從師爺手中奪回被扣茶葉扔給茶農(nóng)的愛(ài)民之情；品品他對(duì)吳麗清“不是祖傳家門(mén)好，哪來(lái)才女耀吳門(mén)？”的敬佩之情和“此去前程雖難料，霜雪不改松柏心”的堅(jiān)貞之情。
“情”成為文學(xué)藝術(shù)的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，立於宋代。“竟陵八子”之一的沈約推崇：賈誼、相如之後“情志愈廣(guǎng)”，張衡“文以情變”，曹氏父子“以情為文”。《霧裡青傳奇》惟情而不獨(dú)、重情而不濫、施情而不拘，情為人生、人為情立，為戲曲新編又標(biāo)樹了一個(gè)尺準(zhǔn)。
《霧裡青傳奇》“立言本意”
“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。這是清代李漁在《閒情偶寄·立主腦》關(guān)於戲曲創(chuàng)作對(duì)主要人物和中心情節(jié)的要求。由此可見(jiàn)，一部戲“立言之本意”，就是指它為何人而作、為何事而作。《霧裡青傳奇》很守法，它為“茶女吳麗清”而作“一人”，為“為民請命”而作“一事”。
《霧裡青傳奇》在“立言本意”中，“一人”吳麗清的塑造完全達(dá)到“欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀(jì)，則不必盡有其事，凡屬孝親所應(yīng)有者，悉取而加之，亦猶紂之不善不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。”（李漁《閒情偶寄·審虛實(shí)》）。在“一事”的展與收、延與伸中，眾多人物和情節(jié)在“為民請命”的統(tǒng)領(lǐng)下完整而完美。
《霧裡青傳奇》另一可圈可點(diǎn)之處，即它的戲曲動(dòng)因。大凡中國(guó)戲曲，基本以一傳說(shuō)或某一故事直接生發(fā)了人的情與事，而《霧裡青傳奇》“一腳踏了兩(liǎng)隻船”。其一，傳說(shuō)的是乾隆下江南來(lái)到盛產(chǎn)貢茶的石埭縣，結(jié)識茶女李鳳姐並意召入宮做司茶膳食女官，卻被正宮娘娘嫉害而亡；其二，裝有中國(guó)製造的瑞典“哥德堡號(hào)”商船在海上絲綢之路上沉沒，200年後出水卻有一包證明是來(lái)自石埭縣的“霧裡青”茶依然能泡能飲。《霧裡青傳奇》之所以能讓兩(liǎng)條船同時(shí)前行，戲曲精妙地在“霧裡青”上做足了文章，主人公有姓氏諧音“吳麗清”，同時(shí)，放下一條線(xiàn)穿起了乾隆要為茶起名的戲捻子；整部戲正因為宮廷需要800斤好茶供給“哥德堡號(hào)”才了加重的賦稅和茶女求私訪(fǎng)而改為“黃老闆”的乾隆。兩(liǎng)條主線(xiàn)在搓中敨，在敨中搓，一股有力大繩終成於觀(guān)眾心裡。高度和寬度，都是難度。《霧裡青傳奇》選擇在麥芒上舞蹈，並且做得精妙，所以它奼紫嫣紅。
《霧裡青傳奇》“與心徘徊”
“本色”，是戲曲創(chuàng)作與表演的重要概念。《霧裡青傳奇》做到了“夫青生於藍(lán)，絳生於茜，雖逾本色”（劉勰的《文心雕龍·通變》）。
明代雜劇代表作家徐渭在評(píng)點(diǎn)梅鼎祚的《崑崙奴》時(shí)說(shuō)：“語入要緊處不可著一毫脂粉。越俗越家常，越驚醒，此才是好水碓，不雜一毫糠衣，真本色。”再來(lái)看看《霧裡青傳奇》的唱詞，開(kāi)門(mén)便是“布穀聲中柳絲長(zhǎng)，仙寓山頭春露香。白去生處歌聲響，山裡姑娘採茶忙。”字字似家常、句句如清泉。主人公吳麗清出場(chǎng)唱“一年衣食在春雨，農(nóng)家女兒惜春光”，與她的茶女身份、與她的待嫁心情，粘骨貼心。而對(duì)於我們所熟知的“乾隆”，給觀(guān)眾的“第一印象”是，他唱道：“江南好，留客水去邊。人居喜近水，佛座會(huì)挑山。朝罷九華意未盡，順官道、徑仙寓，又一片世外桃園。”合人氣、對(duì)文質(zhì)、在情理。茶商鄭鶴齡未見(jiàn)其人先聽其聲：“陣陣茶香撲人面，迎風(fēng)踏露到山前。”人與景相宜、情與理相適，自然而得法。全劇中哪怕是一個(gè)衙役、一個(gè)轎夫，有聲的合身，有唱的合規(guī)，做到“夫曲本取於感發(fā)人心，歌之使奴、童、婦、女皆喻，乃為得體。”（徐渭《南詞敘錄》）
《文心雕龍》之“物色”言：“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬採附聲，亦與心而徘徊。”主人公吳麗清的“情變”與客觀(guān)事物變化而相生本質(zhì)形勢(shì)有著高度的一致。加賦壓稅、茶銷(xiāo)海外、遇見(jiàn)貴人、婚嫁變故、君王恩典等等，推動(dòng)著劇情，改變著人物，發(fā)展著情心。“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”（《文心雕龍·明詩》）
歌德曾經(jīng)講過(guò):“要想逃避這個(gè)世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑:要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑。”《霧裡青傳奇》的美學(xué)取向是與自然的結(jié)合。主人公吳麗清歡樂的是觀(guān)眾的歡樂、理想的是觀(guān)眾的理想，願望的是觀(guān)眾的願望，追求的是觀(guān)眾的追求。她在舞臺(tái)上，也在觀(guān)眾身邊。在戲文裡她是藝術(shù)形象，在觀(guān)眾心中她是鄰家的大姐。藝術(shù)“必須在廣(guǎng)大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，並提高他們。”（列寧）。中華戲曲根植於大眾，必將展現(xiàn)人民的精神利益。《霧裡青傳奇》與心徘徊，它的功績(jī)自然與它敘事的“霧裡青”仙茶一樣，茗香本色。
（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、解放軍藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士）
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縱橫該洽的戲曲尋根實(shí)驗(yàn)
——評(píng)新編黃梅戲《霧裡青傳奇》
□ 阮德勝
在劇場(chǎng)看戲，我習(xí)慣於間離自己，固執(zhí)地認(rèn)為只有進(jìn)入到此種狀態(tài)才能看清戲、聽準(zhǔn)戲。然而，復排參加安徽省第十屆藝術(shù)節(jié)的新編大型古裝黃梅戲《霧裡青傳奇》打破了我的“慣性”，從進(jìn)入劇場(chǎng)不久到離開(kāi)劇場(chǎng)很長(zhǎng)時(shí)間裡，我都被這部戲“裹”著，裹得很舒適卻又分明感到一股力量在暗中讓我無(wú)法脫身。
《霧裡青傳奇》的力量來(lái)自何方？幾經(jīng)尋思，終在明代王驥德《曲律》裡找到了源流，他從歷代詞曲中總結(jié)讀書(shū)之於戲曲創(chuàng)作之道：“俱博搜精採，蓄之胸中，於抽毫時(shí)掇取其神情標(biāo)韻，寫(xiě)律呂，令聲樂自肥腸滿(mǎn)腦中流出，自然縱橫該洽”。《霧裡青傳奇》正是一部縱橫該洽的力作。它不僅集成了黃梅戲的傳統(tǒng)程式、聲腔呂律的諸多精華符號(hào)，而且執(zhí)著地在文化尋根中追逐著人性的光彩。
《霧裡青傳奇》“博搜精採”
“寸瑜自不掩尺瑕也。”像《霧裡青傳奇》這般的一部大戲，僅僅仰仗故事的精彩、名角的演技是不夠的。“詞曲雖小道哉，然非多讀書(shū)，以博其見(jiàn)聞，發(fā)其旨趣，終非大雅。”（王驥德《曲律》）。
《霧裡青傳奇》的“大雅”，來(lái)自於極盡所能地展現(xiàn)了中華戲曲與生俱來(lái)的文化自附力。戲在清新純樸的黃梅調(diào)中開(kāi)場(chǎng)，一群茶女在雲山綠水間、在青瓦白牆裡或歌或舞，好一派皖南風(fēng)情。隨著主要人物在劇情的推動(dòng)下自然出場(chǎng)，一系列紮根並不斷成長(zhǎng)著的地域文化紛紛從舞臺(tái)上浸洇開(kāi)來(lái)。茶女吳麗清在如禪的淡雅中展示著與茶的藝術(shù)；茶商鄭鶴齡的舉手投足間詮釋了徽商文化的睿智和精道；乾隆皇帝，還有跟從的小順子以及公公和胡知縣，儘管在千裡之外的鄉(xiāng)野依然將太和殿的氣息演繹得惟妙惟肖。更讓叫絕的是，在五場(chǎng)戲中，池州地域文化的標(biāo)誌性元素無(wú)處不在：吳麗清與乾隆對(duì)詩採用了中國(guó)四大名腔之一的“青陽腔”與羅城民歌結(jié)合的“吟唱”，讓本土文化與詩詞文化在古老聲腔藝術(shù)中生發(fā)著迷人魅力。隨耳聽得的唱詞、念白更是文氣四溢：“此茶長(zhǎng)在雲霧裡，松竹為友蘭為鄰”的君子文化、“客官答應(yīng)代傳話(huà)，勝我拜佛上九華”的佛教文化、“以民為本江山穩(wěn)，無(wú)視民情國(guó)不寧”的廉政文化、“姑娘出嫁，不哭不發(fā)”的婚嫁文化……它們屬於池州，更屬於《霧裡青傳奇》。
上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，“尋根文學(xué)”爆出之初，著名作家韓少功指出：“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’就深植於民族傳說(shuō)文化的土壤裡，根不深，則葉不茂。”戲曲同理。《霧裡青傳奇》正因如此，它才從地域文化的根部生發(fā)一季茁壯的春天。
《霧裡青傳奇》“世總為情”
《霧裡青傳奇》終達(dá)到“縱橫該洽”的高度，“情”字當(dāng)核，這與明代戲曲大師湯顯祖的戲曲理想不謀而合。湯顯祖的“臨川四夢”中的主人公無(wú)一不是“有情之人”，他主張“人生而有情”、“世總為情”、“情生詩歌”、“因情成夢，因夢成戲”。
茶女吳麗清，她對(duì)茶是“雙雙巧手葉間舞，一籃香茶一鬥糧”的親情；對(duì)茶農(nóng)是“就是鍋裡無(wú)米下，也要繳貢茶”的同情；對(duì)徵茶公差是“公差上門(mén)如狼虎，哪管山寒遲發(fā)芽”的怨情；對(duì)鄭鶴齡是“倘若此去難回返，寧為玉碎不偷生”的真情；對(duì)哥嫂“哥教妹讀書(shū)寫(xiě)字手把手，嫂教妹勤儉持家、立身做人把德修”的恩情；對(duì)乾隆“乍見(jiàn)客官喜又驚，未料難中遇貴人”的友情和“三次再把客官請，請一聲大慈大悲的好心人”的無(wú)奈情。
乾隆“情”立何處？他的國(guó)之情：“體察民情觀(guān)風(fēng)化，暗訪(fǎng)吏治倡清廉”；他的民之情：“不錯，民以食為天。是該讓皇上知道，老百姓還是苦得很啦！”；他的茶之情：“嫩蕊根根旗槍擺，翠毫片片綻雀苔” ；他的人之情:“為民請命志可嘉，只可惜珍珠遺在深山裡”；他的君之情：“朕為大清山河主，功追聖祖享盛名”。
鄭鶴齡也是人隨“情”生、戲跟“情”發(fā)：聽聽他唱“哥德堡號(hào)’很快要進(jìn)港，與我國(guó)通商貿(mào)做營(yíng)生”的喜悅之情；看看他從師爺手中奪回被扣茶葉扔給茶農(nóng)的愛(ài)民之情；品品他對(duì)吳麗清“不是祖傳家門(mén)好，哪來(lái)才女耀吳門(mén)？”的敬佩之情和“此去前程雖難料，霜雪不改松柏心”的堅(jiān)貞之情。
“情”成為文學(xué)藝術(shù)的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，立於宋代。“竟陵八子”之一的沈約推崇：賈誼、相如之後“情志愈廣(guǎng)”，張衡“文以情變”，曹氏父子“以情為文”。《霧裡青傳奇》惟情而不獨(dú)、重情而不濫、施情而不拘，情為人生、人為情立，為戲曲新編又標(biāo)樹了一個(gè)尺準(zhǔn)。
《霧裡青傳奇》“立言本意”
“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。這是清代李漁在《閒情偶寄·立主腦》關(guān)於戲曲創(chuàng)作對(duì)主要人物和中心情節(jié)的要求。由此可見(jiàn)，一部戲“立言之本意”，就是指它為何人而作、為何事而作。《霧裡青傳奇》很守法，它為“茶女吳麗清”而作“一人”，為“為民請命”而作“一事”。
《霧裡青傳奇》在“立言本意”中，“一人”吳麗清的塑造完全達(dá)到“欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀(jì)，則不必盡有其事，凡屬孝親所應(yīng)有者，悉取而加之，亦猶紂之不善不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。”（李漁《閒情偶寄·審虛實(shí)》）。在“一事”的展與收、延與伸中，眾多人物和情節(jié)在“為民請命”的統(tǒng)領(lǐng)下完整而完美。
《霧裡青傳奇》另一可圈可點(diǎn)之處，即它的戲曲動(dòng)因。大凡中國(guó)戲曲，基本以一傳說(shuō)或某一故事直接生發(fā)了人的情與事，而《霧裡青傳奇》“一腳踏了兩(liǎng)隻船”。其一，傳說(shuō)的是乾隆下江南來(lái)到盛產(chǎn)貢茶的石埭縣，結(jié)識茶女李鳳姐並意召入宮做司茶膳食女官，卻被正宮娘娘嫉害而亡；其二，裝有中國(guó)製造的瑞典“哥德堡號(hào)”商船在海上絲綢之路上沉沒，200年後出水卻有一包證明是來(lái)自石埭縣的“霧裡青”茶依然能泡能飲。《霧裡青傳奇》之所以能讓兩(liǎng)條船同時(shí)前行，戲曲精妙地在“霧裡青”上做足了文章，主人公有姓氏諧音“吳麗清”，同時(shí)，放下一條線(xiàn)穿起了乾隆要為茶起名的戲捻子；整部戲正因為宮廷需要800斤好茶供給“哥德堡號(hào)”才了加重的賦稅和茶女求私訪(fǎng)而改為“黃老闆”的乾隆。兩(liǎng)條主線(xiàn)在搓中敨，在敨中搓，一股有力大繩終成於觀(guān)眾心裡。高度和寬度，都是難度。《霧裡青傳奇》選擇在麥芒上舞蹈，並且做得精妙，所以它奼紫嫣紅。
《霧裡青傳奇》“與心徘徊”
“本色”，是戲曲創(chuàng)作與表演的重要概念。《霧裡青傳奇》做到了“夫青生於藍(lán)，絳生於茜，雖逾本色”（劉勰的《文心雕龍·通變》）。
明代雜劇代表作家徐渭在評(píng)點(diǎn)梅鼎祚的《崑崙奴》時(shí)說(shuō)：“語入要緊處不可著一毫脂粉。越俗越家常，越驚醒，此才是好水碓，不雜一毫糠衣，真本色。”再來(lái)看看《霧裡青傳奇》的唱詞，開(kāi)門(mén)便是“布穀聲中柳絲長(zhǎng)，仙寓山頭春露香。白去生處歌聲響，山裡姑娘採茶忙。”字字似家常、句句如清泉。主人公吳麗清出場(chǎng)唱“一年衣食在春雨，農(nóng)家女兒惜春光”，與她的茶女身份、與她的待嫁心情，粘骨貼心。而對(duì)於我們所熟知的“乾隆”，給觀(guān)眾的“第一印象”是，他唱道：“江南好，留客水去邊。人居喜近水，佛座會(huì)挑山。朝罷九華意未盡，順官道、徑仙寓，又一片世外桃園。”合人氣、對(duì)文質(zhì)、在情理。茶商鄭鶴齡未見(jiàn)其人先聽其聲：“陣陣茶香撲人面，迎風(fēng)踏露到山前。”人與景相宜、情與理相適，自然而得法。全劇中哪怕是一個(gè)衙役、一個(gè)轎夫，有聲的合身，有唱的合規(guī)，做到“夫曲本取於感發(fā)人心，歌之使奴、童、婦、女皆喻，乃為得體。”（徐渭《南詞敘錄》）
《文心雕龍》之“物色”言：“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬採附聲，亦與心而徘徊。”主人公吳麗清的“情變”與客觀(guān)事物變化而相生本質(zhì)形勢(shì)有著高度的一致。加賦壓稅、茶銷(xiāo)海外、遇見(jiàn)貴人、婚嫁變故、君王恩典等等，推動(dòng)著劇情，改變著人物，發(fā)展著情心。“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”（《文心雕龍·明詩》）
歌德曾經(jīng)講過(guò):“要想逃避這個(gè)世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑:要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑。”《霧裡青傳奇》的美學(xué)取向是與自然的結(jié)合。主人公吳麗清歡樂的是觀(guān)眾的歡樂、理想的是觀(guān)眾的理想，願望的是觀(guān)眾的願望，追求的是觀(guān)眾的追求。她在舞臺(tái)上，也在觀(guān)眾身邊。在戲文裡她是藝術(shù)形象，在觀(guān)眾心中她是鄰家的大姐。藝術(shù)“必須在廣(guǎng)大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，並提高他們。”（列寧）。中華戲曲根植於大眾，必將展現(xiàn)人民的精神利益。《霧裡青傳奇》與心徘徊，它的功績(jī)自然與它敘事的“霧裡青”仙茶一樣，茗香本色。
（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、解放軍藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士）
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